国时期蜀汉定南中时的火氏，到明天启已有一千三百多年，安氏依旧为奴隶主，世代相传。

    这种类似的时期在华夏历史上也有，从上古三代到西周时期，世卿世禄是常态。春秋战国的四百年战乱和秦末战争，上古流传下来的世家大族都被杀绝，奴隶制彻底瓦解，以奴隶制为基础的世卿世禄制度也跟着崩溃。

    随后的魏晋时期，九品中正制让世卿世禄以世家门阀的面孔复活，又在五胡乱华和南北朝的战乱中消亡，科举制的开端和盛行彻底终结了世卿世禄的时代。

    在谭良栋看来，西南的土司能一代又一代的保持着自己的地位，无外乎两点，一是根深蒂固的奴隶制度，二是土司手里的部曲兵。

    奴隶制度下整个土司社会和汉地截然不同，政治、经济、文化都紧紧的和奴隶制度结合在一起，川滇的土司、黔地的番司、湖广的洞司都流传着巫医祭祀的文化。

    巫医由于掌握着医术，在奴隶和民众中间的威望很高，土司们为了巩固自己的地位，便和巫医祭祀们合作，神化巫医祭祀，给奴隶和民众洗脑，让他们从内心深处不敢产生反抗的心思。

    这一类传说很多，即使到了后世还流传着这样的传说，比如苗疆的蛊、神秘的巫术之类的。

    部曲兵则很好理解，为防止奴隶的bào dòng，武力压制是必不可少的，也为防止自己被中央朝廷给剿了，土司们也需要掌握一定的武力，迫使中央朝廷承认自己的地位和特权。

    奴隶制度和部曲武力就是土司的两条腿，支持着土司奴隶主。

    而现在，安邦彦叛乱以来，吕梁镇和白杆兵已经合力消灭了养龙坑司一带的土司主力，打断了土司们的一条腿，土司们只剩一条奴隶制度的腿在撑着。

    乖西司的头人贵族们如此欢迎谭良栋和吕梁镇，绝不是带着善意的目的，他们是希望吕梁镇，能成为他们新的腿。

    谭良栋怎能如了他们的意，消灭部曲兵，打断了土司们的一条腿，谭良栋还想着打算他们的第二条腿，彻底瓦解奴隶制度，而救下刘羽就是第一步。

    要想瓦解奴隶制度，指望土司们是不可能的，要他们做从上到下的改良那还不如要了他们的命。不过，石砫白杆兵是个特例，马千乘、秦良玉受汉文化影响很大，整个石柱司又全民皆兵，不存在奴隶这一说。

    从上到下这条路不通，那就只能从下到上，发动奴隶们自己解放自己。谭良栋深信，奴隶中类似刘羽这样的人不是少数，只要时机合适，奴隶们完全可以自己起来，用自己的双手解放自己。

    无论是远在重庆府统筹指挥的朱燮元，还是往水西城撤军的安邦彦，他们谁都想不到，吕梁镇的谭良栋，心里已经在谋划如何彻底的摧毁土司统治的根基，一旦成功，不只安氏这样的千年土司世家要进入历史，整个西南的土司都会受到影响。

    (本章完)