富翁，他每天上班的时候都会碰到一个乞丐，他给这个乞丐一百块钱，并告诉这个乞丐，去他家的别墅外等着，那里有屋檐可以遮风挡雨，并愿意每天给这个乞丐一百块钱。

    有一次张三出门做生意，好几天没有回家，这个乞丐没有拿到钱，他饿了，就冲进张三的家里，杀光了张三的家人，这时候张三回来了，傻眼了。

    就当张三准备报复杀死这个乞丐时，他的朋友李四来了，告诉张三，他应该包容这个乞丐，怎么可以和一个乞丐斤斤计较呢？

    这时候，别墅外来了警察，张三害怕警察发现这个乞丐的罪行，把他抓走枪毙，就把乞丐藏起来，并把警察挡在门外，警察走了，张三跟乞丐坐在自己家人的尸体上推杯换盏，称兄道弟。

    李四在一旁为这个和谐友善的画面点赞。

    张三、李四、乞丐，他们三个人，谁更该死？

    我们的先民总是在濒临灭种的时候才发现这一点，但当我们发现并团结起来赶走这些乞丐后，我们又拿出了天朝上国的大度，开始接济身边的乞丐，想着包容他们。

    我们包容了很多的乞丐，这里面有的乞丐是愿意洗心革面，并向咱们道歉，跟咱们一起共同生活，这样的，咱们可以舔舐伤口不再世代计较下去，还有的呢？

    大家都知道神州陆沉这四个字的意义，也都知道日军侵华。

    神州陆沉的时候，那个民族为什么不包容咱们？

    日军拿咱们同胞做化学实验的时候，为什么不包容咱们？

    作者不想拿先人遭受的灾劫来破坏今日的安定，但，你起码可以说一句道歉呢？

    1970年，勃兰特在华沙下跪道歉，为**犯下的罪行而忏悔。

    1995年，科尔在以色列下跪道歉，再一次为**犯下的罪行而忏悔。

    世界因此而尊重德国，也因此而尊重为了这句道歉，争取了几十年的波兰、以色列。

    因为这两个国家没有忘记历史，没有忘记他们先辈受到的痛苦与灾难。

    南京城上的冤魂在游荡、扬州、嘉定、广州、成都、江阴、常州，作者甚至都写不完，这些城市的冤魂都在游荡。

    那个民族、那个国家，甚至都不愿意说上一句道歉，他们不屑向咱们道歉。咱们连道歉没有得到，就开始提倡包容原谅了？

    这种大度，跟李四有什么区别？

    没有伤害到你，你就可以如此谈笑风生吗？

    居安思危，连历史都忘记了，还谈什么发愤图强。

    我们这些做后世儿孙的，不是说要像冉闵那般以血还血的杀回来才叫孝顺，但起码，咱们像波兰、以色列那般，为先民讨一句公道，让那个民族和国家，为他们祖先犯下的罪孽，向咱们的祖先说上哪怕一句道歉，难道不应该吗？

    我们什么都没有得到，就又开始端起天朝上国的架子，沉浸在儒家仁义礼智信的知识中，宣扬着咱们的伟大，并告诫咱们的亲朋好友，要学会宽容善良。

    如果没有冉闵和千千万万的先烈，以血还血的报复回来，把咱们民族从悬崖边拉回来，咱们今日不会讨论这个问题。

    因为，你我都是亡国奴！

    在这种大是大非的问题上，在一句道歉都没有得到的情况下，咱们还能就包容这二字，出现意见上的分歧，可见咱们这个民族，忘记仇恨的速度有多快，咱们骨子里儒家刻下的谦恭仁善有多深。

    鲁迅笔下，麻木的，骂不醒的中国人，却在侵略者的屠杀下醒过来了，大祸临头的时候醒过来了。

    咱们现在歌舞升平、四海咸歌盛世，娱乐至死的年代，谁还关心那些历史和字里行间的血泪哀嚎。

    不管他们了，舒舒服服享受完每一天，等咱们都死了，身后谁还管他洪水滔天。

    就这样吧。