刘心武先生的观点与《红楼梦》文本完全背离

    从上面的分析不难看出，把《红楼梦》第五十四回到第六十九回叙事内容说成是“乾隆二年的事情”，毫不搭界。那么刘心武先生为什么会给出这样的结论呢？我们还是回到他列举的证据上来分析。②

    原型研究最早出现在语言学范畴，以后被借鉴和引用到了文学研究上。刘心武先生说：“我把研究的触角推进到……以及曹雪芹创作《红楼梦》时，从中采用了哪些人物原型、事件原型、细节原型作为艺术虚构的资源”。他这句话“原型作为艺术虚构的资源”，说得很好，原型既然作为资源，那么它与艺术虚构之间只能有相似性，有的是总体上相似，有的是细节上相似，好像一个家族的成员之间，总有各种各样的相似之处，如体形、相貌、眼睛、肤色、步姿、性情等等，但绝不是一模一样。对这种具有某种相似性的原型研究，使我们可以探讨作家的创作过程和创作动机，并提升到对文学创作规律的探讨。我们知道，曹雪芹创作《红楼梦》曾有过大量的原型人物、原型事件和原型细节，就红学目前考证的成果足以证明这一点。那么如何认识原型与贾家之间的关系就成为一个基本的理论前提。

    原型与虚构的意象之间的相似性，有多种多样的情形，简单地说，一类是以某个原型为模特进行虚构，原型与虚构是基本相似；另一类是“杂取种种”，从多个原型身上汲取，而后虚构成一个整体形象。这样的话，原型与意象之间，只有某一点或某一部分相似。好像“家族相似性”，血缘关系越远，相似点越少；血缘关系越近，相似点越多。刘心武先生所举的例证属于“杂取种种”，充其量不过是历史素材。在第五十八回只有几句话：“谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班，按爵守制；敕谕天下，凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚姻。”它在小说文本中产生的作用：

    一是封建礼制氛围的描绘，是《红楼梦》反映的时代的文化氛围的组成部分。因为一部作品文化氛围的描写是整体性的，社会性的，它的每一笔都和整体的、社会的文化氛围息息相连，越是史诗式的文学巨著，越能显示它每一笔描写所反映的信息，都带有强烈的时代气氛。封建时代守丧制度是儒家文化的主要标志之一，是封建等级制的一个缩影：“按爵守制”，老太妃死了是国孝，不同于贾敬之死是家孝，只涉及宗法血亲等级，不涉及政治官僚等级。

    二是与第五十八回到第六十三回的叙事特征相吻合。贾母、邢夫人、王夫人，王熙凤等女主人也都到宫中守丧去了，再加上祭陵，约摸有一个月时间，给大观园带来了宽松的环境，是大观园不平凡的春天，写了大观园的几件具有特殊意义的事件：

    探春理家，进行了小小的改革，给贾府的“大锅饭”体制打开了一个小小的缺口。尽管理家失败了，但犹如一块石头投进了死寂的一潭水，产生了一连串的反应；

    赵姨娘生事。把她多年以来的嫉恨又爆发出来，是她在制造“魇魔法”之后的又一次**裸表演；

    司棋闹厨，暴露了贾府家政开支的窘况，从一个侧面反映了贾府日趋衰败的趋势已不可挽回；

    以芳官为首的小丫头大闹，直接表达了她们的情绪、意愿和要求，用王夫人的话说是“连伙聚党”的造反；

    宝玉、李纨和小姐与丫环集体过了一次具有平等民主意识的生日，表达了对平等民主的追求，也为“抄检大观园”和王夫人清理怡红院埋下了伏笔。

    三是为王熙凤大闹宁国府逼死尤二姐提供了封建礼法的理据，揭露了贾珍、贾琏、贾蓉之流的守丧乱法。历代历朝对守丧未终、居