怀英、弃疾每日白日由刘瞻在学堂教授文章，晚上便由范燕堂带着习武，早晚闲暇时再由郓王指导演练象棋、围棋战法。另外，刘瞻不时请来王无竞教授书法，郭长倩教授诗词。

    范九儿不喜学文、演棋，白日便随着燕堂渔猎，晚上一起习武。

    范如玉平时单独由梁素兰带着习文练武，梁红玉、范燕堂得空也来调教。

    那小老虎初时懵懂可爱，但三五年来成长好快，已然是身形长大、行动矫健异常的猛兽。几个孩子虽然与之打斗起来愈来愈艰难，但它攻击往往出其不意、行动如风，却是一个难得的好对手，都是抢着逗弄它。那老虎与他们处得久了，多有依恋，一则看见好是喜欢，一则它却并不十分好动，对没完没了的打斗未免又烦。

    这日郓王出外回来检验二人围棋成就，分别与怀英、弃疾对弈后点评，道：“棋分九品，也是《棋经十三篇》上讲过的，一是入神，能神游于内；二是坐照，大局一目了然；三是具体，神功天纵，可以一展所长了；四是通幽，已窥其径向，正待登室；五是用智，前途莫卜，竭智于当下；六是小巧，方寸腾挪，局部成活；七是斗力，短兵相接，生死两便；八是若愚，欲攻还守，踌躇两端；九是守拙，物类之起，抱朴守拙，必有所始。看怀英不时满盘循望，举棋不定，该是到了第四通幽与第三具体之间，正待奋力一展所长奔赴所窥的围棋境界。弃疾眼睛瞄着大势，气定神闲，该是到了第二坐照，再进一步就要能神游于内，不过这一步最是难以跨过，能否跨过则要看各人造化了。”

    二人听郓王说自己围棋已经渐入佳境，极有可能登峰造极，不由大是欢喜。

    郓王再道：“就棋术而言，依照恁二人的眼下情形，我能教的已尽于此，以后成就全靠各人造化。自今日起，再教你们《孙子兵法》。这部兵法本是孙武所作，共十三篇，乃兵书之祖，《棋经十三篇》就是据之而来。能将此书学好用好，可以做到象围棋品类的第二‘坐照’。话虽如此，但真要做到运用自如，普通人毕生演习或许都不能够。

    “然后再学本朝曾公亮、丁度所著《武经总要》。此书前半部分介绍军规军制、选将训兵、三军编配、排兵布阵、山川地理、行军宿营、攻防之法、古今阵法、通信侦察、城池攻防、火攻水战、武器装备等，特别是在营阵、兵器、器械方面，每每配有详细插图。后半部分辑录有历代用兵故事，保存了不少古代战例，品评用兵得失。书多有奇术异能具体而详，带兵打仗用之可以发挥所长。熟读此书，毕尽其功，能做到象围棋品类的第三‘具体’。

    “就与《武经总要》比较而言，《孙子兵法》既为兵书之祖，历来为兵家圭臬，其实要精奥深沉得多，层次更高。之所以先从《孙子兵法》学起，还因其成书更早，后书多有因袭，正所谓开宗明义，高屋建瓴。再学《武经总要》，其要义便能显而易见。这两本书，需要反复切磋，来回印证，方能发挥二者最大效能。”

    “最后还有一部兵书，叫《知己知彼》，这本书乃无书之书，就是要最大限度地研究自己与对手，各人要学的课程应该都不完全一样。此书全在自己的修行与造化，学好用好它，行军打仗便能不拘于形、不困于心，拿围棋的品级作类比，可以随心所欲，做到第一‘入神’。

    “《孙子兵法》博大精深讲究用好用活，《武经总要》具体而微讲究用大用专，《知己知彼》则可以通灵入神，这三本书相辅相成。《武经总要》也许可以一蹴而就，《孙子兵法》可以心领神会，然而要做到用兵有如神助的，却要不懈研读《知己知彼》。

    “总之，《孙子兵法》《武经总要》以及诸如此类的书再好，都是会学不如会用。而要会用，就少不了知己知彼。要与人打架了，如果不知道自己吃几碗干饭，更不知道人家会多少，这架怎么打啊？所以无论将《知己知彼》读得再精也不为过。”

    《孙子兵法》共分十三篇，第一《始计》，第二《作战》，第三《谋攻》，第四《军形》，第五《兵势》，第六《虚实》，第七《军争》，第八《九变》，第九《行军》，第十《地形》，第十一《九地》，第十二《火攻》，第十三《用间》。

    弃疾读到第三《谋攻》篇中“夫用兵之法，全国为上，破国次之；……不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也”，心下不由暗暗骇异：“天下竟有这么高深的学问，有如此出人意料的用兵境界，原来只是认为打仗便是攻守杀伐，真是太肤浅了。此书珍贵无比，学好此书与否自然是大不一样。”

    往下依然是篇篇精彩、字字珠玑。最后第十三篇《用间》，“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。……必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。……昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以