宴会结束后，羋横又留下了众参赛者，准备加试书法。羋横命寺人找来一本刚出的古风，让众人用自己善长的字体，抄写其中的几段诗文。羋横准备了文具和白纸，让众人书写。

    众文人领了旨意，开始抄写诗文。大约二刻钟后，众人完成了诗文。羋横命寺人收好众人的墨宝，交给屈原评判。屈原接过众人的墨宝，看了起来。

    羋横再一次歇了下来，等着屈原的评判。大约半不时辰后，屈原看完了诗文。羋横没有急着向屈原讨教，先接过作品，看了起来。此时，字体还很原始，用的是此时流行的篆书，结构复杂，缺少飘逸感。羋横挑了几幅写的还不错的，决定先赏这几个。最后，羋横询问了屈原的看法，屈原又挑了几幅自己选中的字画，解释了一番。羋横思索之后，确定了最终的受赏者。

    羋横像上次一样，安排了赏赐，随后，又赐了晚膳，众人直至深夜，才离宫回府。

    羋横在这次大会之后，准备改造字体。羋横打算先在古风上造势，让文人明白新字体的好处，之后，在改变字体。就这样，一个月后，古风登载了众人的书画作品和羋横的新字体。这回，众人再次议论纷纷，文人们对羋横的新画种与新字体很是推崇，同时认为，这将是自己的一次机会。羋横对众人的反应很满意，决定逐步推广新画种与新字体。

    羋横安排完书画的事之后，就开始安排雕工大会。这次，羋横并没有请屈原主持，而是自己来主持。首先，羋横撰写了榜文，请寺人帖出去，开始招募参会者。

    此时，世间向来鄙视工匠，故，前来应募的工匠不多，不过，也募到了不少楚国和其它诸候国的雕工。待工匠募齐，羋横决定，举行大会。

    羋横为雕工们准备了试题，取了一些常用的吉祥图案，请雕工在砖、木等材质上进行雕刻，另一项考核是制作雕像，羋横选择请雕工为一名寺人制作雕像。

    在拟好题目后，羋横安排雕工来到宫中，参加雕工大会。雕刻比绘画费事，雕工们花了一个月才完成作品。

    羋横对这些雕塑作品评，像绘画一样，给了赏赐。随后，古风登载了这些雕工的作品，是羋横请人所绘，一时间，雕工的地位，也提高了不少。

    继雕塑之后，乐舞也成了羋横关心的重点，乐舞在此时常常被用来祭祀及教化子民。羋横准备看一看此时的乐舞，有没有要改良的。羋横还是陈宇时，就知道中原的乐舞：

    原始舞蹈主要形式是有关狩猎、劳动的舞蹈。伏羲氏舞名凤来，唱网罟之歌；女娲舞名充乐，是颂扬伏羲氏发明网罟，教民捕捉鸟兽和女娲制定婚配、教民嫁娶的业绩的。传说中牛首人身的炎帝，是以“羊”为图腾的羌族的先祖，炎帝的乐舞扶犁，唱丰年之歌，是歌颂炎帝教民播种五谷，发明农业的功绩，尊称他为神农氏。阴康氏舞名大舞，教民体育锻炼，以抗阴湿之病。葛天氏舞名广乐，三人操牛尾而歌八阙，祈求五谷丰登，鸟兽繁殖。黄帝以“云”为图腾，云门是黄帝氏族的图腾舞蹈，“凤鸟天翟”舞是帝喾时的图腾舞，“击石拊石，百兽率舞”，是帝尧时各氏族的图腾乐舞。

    自夏启传子于启进入了奴隶社会。经过夏、商两朝到西周建国，奴隶制达到鼎盛时期，周代的统治阶级已经充分地认识到乐舞用于政治的作用，而制定出礼乐制度。为了贯彻这种礼乐制度的实施，周王室整理了前代遗存的乐舞，用于祭祀。并设立了庞大的乐舞机构“大司乐”。

    在举行大祭时，由大司乐率领着贵族子弟跳六代舞，不同的场合演奏不同的乐舞。在所有的祭仪场合中，一方面强调受命于天的神圣性，另一方面强调等级区分的尊严。西周的礼乐制度是奴隶社会政治文明的重大创造，集周以前古代舞蹈之大成。

    到了春秋战国时期，周王室日渐衰落，诸侯争作霸主，礼乐制度已无法维护，奴隶社会的历史大厦已面临土崩瓦解之势。巫舞及民俗祭祀舞蹈在原始社会由于人们崇拜图腾和迷信神鬼，逐渐产生了沟通人神之间的“巫”。由“巫”掌管祭祀占卜，求神福佐或祓除不祥。“巫”原是由氏族领袖兼任的。

    源于巫术的蜡祭，传说开始于伊耆氏时代，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神的祭典。楚国祭神歌舞九歌中，神的形象是由巫觋扮演的。

    俗乐舞兴盛的两汉时代秦汉时代民间俗舞有显著的发展。秦代已有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉代初年，高祖刘邦喜好民间的楚声、楚舞，并把俗乐舞用于宫廷祭祀。

    汉代乐舞是一个广收并蓄，融合众技的时代，舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段，扩大了舞蹈的表现能力。

    两汉时代由于封建制度趋于巩固，经济繁荣，人民生活有了提高，各地乐舞有了相应发展。西域乐舞的传入，约在秦汉之际，汉初宫中已有于阗乐。

    中原和西域乐舞交流的另一成果，产生于北朝的征战时代。西晋丧乱，关中人士纷纷