历史

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。那是先前的辉火。

    “本届盂兰盆会由我负责。”他忽然走上前台,抖了抖裙边。我看到巴比隆露出个失望透顶的表情。

    “我猜他这么做全是为了他弟弟。有什么比在盂兰节亲自担当主持更能向死者表明心意的呢?”巴比隆在我身边咕哝道。

    这次论辩的主题是“时间的运行方式”,但辉火认为辩合需要有来有回,问题太容易被证明将有失盂兰大会本意,于是辩题变成了“观念时间可能的运行方式”。毫无疑问,这是一起无解之局,阿辛摩一方认为时间将重复自己的轨迹,而阿吒婆拘持反对意见。

    “你看,时间是否有限——空间有无外延,佛陀从不回答这样的问题。”阿吒婆拘头顶光洁,不留一丝头发,“但我不妨为诸君提点一二——认为时间存在某种循环,甚至以此作为指引人生的准则,这是对未来毫无益处的神秘主义,只有在某些古代民族里才会秉持这样的想法。”

    “可是佛陀也不否认轮回。”阿辛摩皮肤黝黑,面容和善,相应地,也不大像能成为阿吒婆拘的对手。

    “佛陀探寻的是般若真知,并非这些只能称得上是世界浮渣的东西。”阿吒婆拘始终微笑着,并不算傲慢,但仍会给人一种居高临下的姿态,“循环的时间观念起源于对自然观测与想象。古埃及人根据天狼星的升落制定历法,这当中会积累微小的误差,每隔一千四百六十年被地轴运转修正一次,称为索特周期。于他们而言这是一场旷久而神奇的重复,因此他们的世界也由淤泥与莲花而生,随莲花及淤泥而灭,周而复始。古希腊天文学构想出环绕大地的恒星天球,永不停歇地做着圆周运动,这使得希腊式的大年也更加极端,‘永劫轮回’,它认为那些逝去的哲人,政客,隶民,能在新一轮循环里再次出现。要是你还想看点别的例子——玛雅人将时间视作有机的生命,按照人们的参与方式伸长或缩短;而在非洲曾有过事件时间,根据每天活动来代替计时,一些地方甚至从来就没有过去与未来的概念。既然他们也能够安然无恙地生活,那么构想出一种循环的时间模式,还是奉行别的时间观,并没有质的区别。”

    “你所说的恰恰支持我的论断。如果自然永远处在无定流形中,如果事件不存在重复,那么迄今为止世上的一切进步都无法取得。我们是在原地踏步中不断前进的。”阿辛摩不甘就此示弱,他在努力寻找对方的漏洞,嗓音略有些发颤。

    但阿吒婆拘旋即予以反驳:“诸君或许弄混了一件事,日月星辰升降有序,不是出于命运的安排,而是由于它们位于自然的状态。相反,过于坚信时空轮回,反倒阻滞了向前迈步的欲念。古代印度的历史所以难断,是因为这里的人们持有顽固的循环时间观,他们的记录缺乏时间刻度,我们很难单纯根据叙述判定事件的先后。”

    他同时还举出强弱两种循环模式,在前者那里,历史事件会严格地按周期上演,而后者重演着某些历史特征,“——这些都不过是哲人玩的小花招罢了。除此之外,尚且存在一种无序且模糊的时间观,它不对时间的运行方式下定义,而是内在于生活本身。这是一种混沌的时间。古代中国大体上就抱有这样的时间观,所以有了脱胎于自然的阴阳五行,涨落之间,万物化生。”阿吒婆拘转向台下,“明白了吗?我们对世界的认识很大程度上取决-